Chương 7: Tân Đạo Giáo bước đầu tư tưởng Chương 7: Tân Đạo Giáo bước đầu tư tưởng Lại nói Lưu Chiếu mỗi ngày tuỳ tùng Sử đạo nhân học ( Thái Bình Kinh ), ban đầu thời điểm, là Sử đạo nhân chủ giảng, Lưu Chiếu yên lặng nghe, ngoại trừ đối với tự từ phát âm sẽ có dây dưa ở ngoài, còn lại bộ phận, Lưu Chiếu rất ít đặt câu hỏi, vừa đến là bởi vì kinh nghĩa đại thể đều có thể nghe hiểu, thứ hai, coi như là có chút còn nghi vấn địa phương, Lưu Chiếu cũng lười đi dây dưa, chính mình lại không phải sau đó đọc tứ thư ngũ kinh thi khoa cử sinh đồ, cần đối với kinh nghĩa thuộc nằm lòng, huống hồ học vẫn là đạo gia kinh điển. Lưu Chiếu "Tính trước kỹ càng", lại làm cho Sử đạo nhân lo sợ bất an lên. Dưới cái nhìn của hắn, Lưu Chiếu là tiên nhân giáng thế, đối đạo gia kinh nghĩa một điểm sẽ, này bản chẳng có gì lạ, nhưng cứ như vậy, lại làm cho hắn sản sinh "Chính mình tài năng kém cỏi, không biết giảng kinh nghĩa là có hay không hợp đại đạo" ý nghĩ. Liền, Sử đạo nhân liền dần dần bắt đầu ở khi đi học, quanh co thăm dò Lưu Chiếu. Lưu Chiếu đối với này cái nào có cao kiến gì, nhưng nếu nói là đối đạo giáo sau đó phát triển, hắn đúng là có một chút ý nghĩ. Hậu thế Lưu Chiếu, sinh ở hồng kỳ dưới, sinh trưởng ở tân Trung Quốc, từ nhỏ tiếp thu giáo dục bên trong, tiểu học tư tưởng phẩm đức cũng được, trung học chính trị cũng được, đại học Majere mao khái đặng luận cũng được, nói chung một câu nói, đem vô thần luận xuyên qua đến cùng. Đương nhiên, cũng có người nói, lấy người Trung quốc đối với thần linh thực dụng thái độ mà nói, mỗi cái người Trung quốc khung nơi sâu xa, kỳ thực đều là có vô thần luận gien. Phần lớn người Trung quốc đều sẽ bái thần, cầu thần làm việc, thế nhưng tín ngưỡng không một chút nào thành kính, gặp thần liền bái, ai cũng không đắc tội, cái nào thần cho ta làm việc làm dễ làm nhanh, ta lập tức lễ tạ thần tặng lễ. Mà hậu thế Lưu Chiếu bạn học, là liền điểm ấy tín ngưỡng đều không có. Đối với tông giáo thái độ, hắn đúng là nhất quán tuân theo TG chính sách dòng suy nghĩ —— bất kỳ tông giáo, chỉ có thể là làm vì quốc gia duy ổn công cụ mà tồn tại, ngoài ra, nó chẳng là cái thá gì. Từ lịch sử phát triển đến xem, nhân loại là cần tông giáo tín ngưỡng, mặc kệ ngươi cho rằng đây là tâm linh ký thác, vẫn là tinh thần nha phiến, nói chung, nhu cầu là mãnh liệt, trải qua tư tưởng khai sáng cùng khoa học kỹ thuật cách mạng người hiện đại còn như thế, huống chi là gần hai ngàn năm trước cổ nhân. Bởi vậy, nếu không thể tránh được tông giáo tín ngưỡng ở trong xã hội lưu hành phổ cập, cái kia Lưu Chiếu muốn làm, chính là cân nhắc làm sao tăng mạnh đối với tông giáo khống chế, như trước diện từng nói, chỉ có thể để tất cả tông giáo thành vì quốc gia duy ổn công cụ, mà không phải trở thành nhiễu loạn quốc gia trật tự thủ phạm, trong lịch sử, phần lớn khởi nghĩa nông dân, chính là dựa vào tông giáo tên tuổi, tổ chức khởi xướng. Trước mắt, Trung Quốc Đạo Giáo lúc đầu giáo phái Ngũ Đấu Mễ Đạo, mới sáng tạo không tới năm mươi năm, người sáng lập Trương Lăng, tương truyền ở ba năm trước (178 năm) vũ hóa thăng tiên. Vừa vặn, bây giờ Đạo Giáo còn ở vào trẻ mới sinh kỳ, chính là đem ra dạy dỗ thỏa đáng thời kì. Thế nhưng, nhấc lên Đạo Giáo, Lưu Chiếu vẫn là không nhịn được muốn thán mấy hơi thở. Làm Trung Quốc bản thổ sinh ra tông giáo, có từ thế giới trong phạm vi xem, đều vô cùng khổng lồ ẩn tại tin dạy người quần —— Trung Quốc nhân khẩu, từ xưa đến nay, mỗi cái thời kì, đều chí ít chiếm thế giới tổng nhân khẩu một phần mười trở lên. Thế nhưng, cuối cùng, nhưng là ngoại lai Phật Giáo, trở thành Trung Quốc đệ nhất đại tông giáo (cận đại trước), thế giới tam đại tông giáo một trong. Nghiên cứu nguyên do, Lưu Chiếu không phải tông giáo sử chuyên gia , dựa theo hắn có hạn tông giáo tri thức, hắn cảm giác là Đạo Giáo thành hình muộn, phát dục chầm chậm, còn không trưởng thành thành thục, liền tao ngộ "Tông giáo tráng hán" Phật Giáo kịch liệt cạnh tranh, bởi vậy, liền bị không có chút hồi hộp nào đánh bại. Trung Quốc Đạo Giáo, kỳ thực nguồn gốc không phải thời kỳ Xuân Thu đạo gia, mà là chư Bách gia trung một nhà khác —— phương Tiên Đạo, lại gọi Thần Tiên gia. Chỉ là sau đó nhờ đạo gia lý luận cùng tên tuổi, đến phong phú chính mình thôi, chuyện này nó tổ sư gia phương Tiên Đạo cũng đã từng làm, lúc đó nhờ chính là Âm Dương Gia âm dương ngũ hành học thuyết. Trên bản chất, bọn họ làm ra vẫn là phương thuật (luyện đan cùng đoán mệnh) việc. Nhấc lên phương thuật chi sĩ, mọi người ấn tượng tương đối sâu khả năng là Tần Thủy Hoàng thời đại, cái nhóm này dao động Tần Thủy Hoàng tìm kiếm trường sinh bất lão tiên dược gia hỏa. Kết quả đến cuối cùng, thực sự dao động không đi xuống, liền có người lừa một đan đại buôn bán sau công khai tọa thuyền chạy, có người lén lút ra đi không lời từ biệt, cũng chạy trốn, còn lại ngốc đầu nga, cũng chỉ thật chờ bị nổi giận Tần Thủy Hoàng cho chôn giết. Bởi vậy, cầu trường sinh, cầu thành tiên, chính là Đạo Giáo tông giáo tôn chỉ. Thế nhưng, trường sinh bất lão, đắc đạo thành tiên, những này càng rất mạnh hơn điều chính là "Hiện thế", thế nhưng đối với phổ thông bách tính, bọn họ càng cảm thấy hứng thú chính là "Kiếp sau", chết rồi sẽ đi đâu, nếu như chết rồi có kiếp sau, đời sau sẽ như thế nào. Mà ở về điểm này, Phật Giáo có Luân Hồi nói, Thiên Chúa Giáo có Thiên Quốc thuyết, nói chung, chính là nói cho ngươi, tin giáo chết rồi có địa phương tốt đi. Mà Đạo Giáo ban đầu là khuyết thiếu phương diện này lý luận. Huống chi, Đạo Giáo tuy rằng không thể kết luận là Đông Hán mới hình thành, thế nhưng khá là thành thục tổ chức tôn giáo hệ thống, nhưng xác thực là Đông Hán thời kì mới có, lấy Ngũ Đấu Mễ Đạo cùng Thái Bình Đạo làm đại biểu. Bởi vậy, Đạo Giáo lý luận hệ thống, vẫn là bề bộn hỗn loạn, khuyết thiếu nêu rõ những nét chính của vấn đề tính điển tịch, không giống Thiên Chúa Giáo có 《 Thánh Kinh 》《 Cổ Lan Kinh 》 như vậy duy nhất quyền uy kinh thư, cũng không giống Phật Giáo, tuy rằng cũng điển tịch đông đảo, thế nhưng trung tâm tư tưởng nhưng là nhất quán. Mà Đạo Giáo đây, lý luận sao Âm Dương Gia, Sao Đạo Gia, Sao Hoàng lão học phái, đến cuối cùng ( Thái Bình Kinh ) thành món thập cẩm, ( Lão Tử Nhĩ Tưởng Chú ) thành khoái xan sách báo, hơn nữa Thái Bình Đạo cùng Ngũ Đấu Mễ Đạo từng người sao đến lý luận còn không thế nào như thế. Lại đến lúc sau, Thái Bình Đạo nhân khởi nghĩa khăn vàng thất bại mà từ từ biến mất, Ngũ Đấu Mễ Đạo chuyển hình vì là thiên sư nói, một nhà độc đại, rốt cục "Thống nhất tư tưởng". Thế nhưng, thiên sư nói bên trong rất nhanh sẽ phân hoá. Thiên sư nói phụng lão tử vì là giáo tổ, cao nhất thần, xưng là Thái thượng lão quân, xưng tu luyện cảnh giới vì là "Thái Thanh" . Sau đó thiên sư lộ trình có một nhóm người, xưng việc tu luyện của chính mình phương pháp càng tốt hơn, có thể thăng nhập "Thượng Thanh", so với "Thái Thanh" cảnh giới muốn cao, thờ phụng cao nhất thần vì là "Thái thượng nói quân" (sau đó chuyển hóa thành Linh Bảo thiên tôn). Lại có một đám người, lấy Cát Hồng làm đại biểu, lại mua bán lại ra một vị tân cao nhất thần —— Nguyên Thủy Thiên Tôn, đến cùng những khác giáo phái nghèo túng. Trong lúc nhất thời, Đạo Giáo bên trong chính mình loạn tung tùng phèo, cuối cùng, không thể làm gì khác hơn là đem ba vị này đồng thời phụng làm Đạo Giáo cao nhất thần linh, cũng chính là chúng ta hậu thế quen thuộc Tam Thanh. Mà phát sinh những này biến cố Đông Tấn Nam Bắc triều thời đại, chính là Phật Giáo ở trung quốc bắt đầu hưng thịnh thời đại. Một cái ngay cả mình giáo lí, cao nhất thần đều còn không thống nhất tuổi thơ tông giáo, làm sao có thể chống đối một cái đã lập giáo phái bảy, tám trăm năm, lý luận đối lập hoàn thiện tông giáo tráng hán đây? Lại sau đó, Đạo Giáo cùng Phật Giáo lẫn nhau hấp thu giáo lí, Đạo Giáo mượn Phật Giáo đến hoàn thiện chính mình giáo lí, đặc biệt kiếp sau khối này, rốt cục hoàn thiện rất nhiều, mà Phật Giáo dựa vào Đạo Giáo để hoàn thành chính mình bản thổ hóa. Này sạ nhìn qua là đều đại hoan hỉ, kỳ thực, chịu thiệt vẫn là Đạo Giáo, ngoại lai tông giáo tráng hán đứng vững bước chân, chính hắn một tông giáo bệnh hài nhưng chỉ là miễn cưỡng bảo đảm chính mình dinh dưỡng không đầy đủ trưởng thành, sức mạnh so sánh vẫn như cũ là cách xa. Đây chính là Lưu Chiếu nhận thức, cũng không nhiều đáng tin tông giáo lịch sử. Lúc này, Lưu Chiếu đương nhiên sẽ không nghĩ đi học bổ túc chính mình tông giáo sử, hắn chỉ là muốn lợi dụng hậu thế diễn đàn trên, một ít võng hữu đối đạo giáo cách tân ý nghĩ cùng dòng suy nghĩ, để hoàn thành trước mắt Đạo Giáo thăng cấp cùng hoàn thiện. Ở tân Đạo Giáo bên trong, không có chí cao thần, Đạo Giáo chung cực tín ngưỡng, chính là "Đạo" bản thân. "Đạo" cụ thể tác dụng phương thức, là "Khí", ở tân Đạo Giáo lý luận bên trong, thế gian vạn vật, lên tới thần quỷ ngôi sao, xuống tới phàm nhân giun dế, đều là "Khí" biến thành sinh. Chỉ phụng lão tử vì là giáo tổ, tức tông giáo người sáng lập, mà không phải chí cao thần. Kế thừa duyên dùng lúc đầu Đạo Giáo, đặc biệt ( Thái Bình Kinh ) đưa ra Chúa cứu thế cùng trên đất thần quốc lý luận, tức ở thế tục thành lập một cái công bằng, không tai, yên vui thái bình thế đạo. Thế nhưng cũng phải giảng thiện ác nhân quả, báo ứng Luân Hồi. Đại thiện người chết rồi thăng nhập Thiên Đường —— tỷ như một người tên là bình an thiên đường địa phương, vĩnh hưởng cực lạc an bình; bình thường người lương thiện chuyển thế đầu thai làm người, căn cứ làm việc thiện bao nhiêu, quyết định là chuyển thế đến gia đình giàu có, vẫn là người bình thường gia; bình thường kẻ ác, chuyển thế vì là súc vật, cung người sai khiến, một đời lao lực; đỉnh cấp ác đồ, vĩnh viễn đọa lạc vào Địa ngục, ngày đêm bị khổ. Như vậy như vậy, là để bình thường dân chúng về mặt tâm linh có cái ký thác cùng tưởng niệm. Giáo lí mượn ( Đạo đức kinh ) cùng với ( Thái Bình Kinh ) các loại (chờ) lúc đầu Đạo Giáo làm, lượng lớn đến đâu đạo văn phật gia có thể dùng học thuyết, sau đó đem nho gia tu thân lý niệm hỗn hợp đi vào, trực tiếp tu thành một bộ cương lĩnh tính chất đạo gia kinh thư, lại hãy mau đem Đạo Giáo toàn quốc tổ chức xây dựng lên đến, đả kích "Dị đoan học thuyết", để đạo giáo thực sự trở thành một cái thành thục, hoàn thiện tông giáo. Hậu thế thường nói, dư luận trận địa quan trọng khẩn nắm giữ ở trong tay chính mình. Tông giáo cũng như thế, bởi vì tông giáo đối với dân chúng thống hợp năng lực cùng kích động năng lực, là vượt xa thế tục chính quyền. Ở giáo đồ bồi dưỡng trên, muốn phỏng theo phật gia giới luật lập ra đạo gia chính mình giáo quy, lấy quy phạm giáo đồ hành vi. Còn muốn bồi dưỡng các giáo đồ, một mặt hiểu nhất định y thuật, có thể làm nghề y xá dược; một mặt kế tục duyên dùng Đạo Giáo có từ lâu thiết trai đánh tiếu, cầu phúc tiêu tai tông giáo nghi thức, tịch này đến bồi dưỡng lôi kéo tin chúng. UU đọc sách ( www. uukanshu. com ) bởi vì cổ đại chữa bệnh trình độ vốn là không cao, mà nông thôn khu vực càng là liền tài nghệ này không cao y dược đều vô cùng thiếu, vì lẽ đó một tay cầm y dược, một tay cầm bùa chú, có thể trị hết chữa khỏi, không trị hết cho cái tâm lý an ủi, ở cổ đại chính là lớn lao thiện hạnh . Còn y dược cùng với làm việc thiện chi phí, tự nhiên do từ tín đồ nơi đó quyên tiền đến lạc quyên thanh toán —— Lưu Chiếu cũng không muốn để các đạo sĩ lấy không tín đồ quyên tặng tiền nhan đèn ăn no chờ chết, đồng thời còn có thể để tránh cho cái khác tà giáo tổ chức mượn "Thi phù thủy" chữa bệnh thủ đoạn đến đầu độc lòng người. Khi (làm) Lưu Chiếu từ từ đem những ý nghĩ này tiết lộ cho Sử đạo nhân sau khi, Sử đạo nhân lần thứ hai bị chấn động, hơn nữa hắn rất nhanh nghĩ đến trong này ẩn chứa kỳ ngộ. Nếu như hắn có thể trợ giúp Lưu Chiếu đưa cái này "Chính Nhất Đạo Giáo" —— đây là Lưu Chiếu cho dự đoán chính thống Đạo Giáo lên tên, kỳ thực vẫn là duyên dùng một cái lịch sử danh từ —— cho xây dựng lên đến, như vậy giáo môn lãnh tụ, ở Lưu Chiếu thiết kế trung, tương đương với Thiên giáo chủ "Giáo hoàng" chức vị "Thiên sư" chức, há không phải là mình vật trong túi? Nghĩ tới đây, Sử đạo nhân kích động đến cả người đều vi vi bắt đầu run rẩy, việc này nếu có thể thành công, cái kia đối với hắn mà nói, giống như vì là "Vạn thế công lao nghiệp" a, há lại là đi khắp với quyền quý trong lúc đó, dựa vào múa mép khua môi dao động người có thể so với? Từ đó, Sử đạo nhân từ chối đi tương đương một phần xã giao, đối ngoại tuyên bố muốn bế quan tĩnh tu. Mỗi ngày bên trong, ngoại trừ vì là Lưu Chiếu giảng kinh giảng bài ở ngoài, những thời gian khác, đều đâm đầu thẳng vào trong đạo gia điển tịch, đem hết toàn lực, muốn đem Lưu Chiếu nói tới "Đạo gia căn bản chi kinh" biên soạn đi ra. Tự nhiên, lấy hắn sức lực của một người, muốn phải hoàn thành việc này, đó là không thể. Thế nhưng Sử đạo nhân nơi nào quan tâm được những này, một lòng nghĩ, dù cho là trước tiên dựng nên đại cương dàn giáo đi ra, ở Lưu Chiếu trước mặt, cũng là một phần đại đại công lao. Chương trình ủng hộ thương hiệu Việt của Tàng Thư Viện: