Bất kỳ đương đại văn hóa chỉ có rút lấy truyền thống văn hóa ưu tú thành phần, tài năng trưởng thành lớn mạnh. Đối truyền thống văn hóa đánh giá chính là đối Trung Quốc lịch sử đánh giá. Đối xử truyền thống văn hóa phải có khoa học thái độ, vừa muốn phản đối dân tộc chủ nghĩa hư vô, lại muốn phản đối quốc tuý chủ nghĩa. Tự phong trào Ngũ Tứ tới nay triển khai đinh liên quan với Trung Quốc truyền thống văn hóa ưu khuyết luận chiến, đến nay nhưng đang tiếp tục. Luận chiến bản thân không phải mục đích, mục đích gì là vì từ vĩ mô bảy chuẩn xác hơn mà nắm chặt truyền thống văn hóa tổng thể đặc thù cùng tinh thần diện mạo, do đó đem dân tộc lịch sử càng nhanh hơn đẩy tiến về phía trước. Trung Quốc truyền thống văn hóa vừa lấy lịch sử lâu đời, thành tựu huy hoàng mà trứ danh hậu thế, lại lấy tai hại bộc phát mà di hại vô cùng. Từ một loại ý nghĩa nào đó nói, công bố truyền thống văn hóa khuyết điểm so đào móc truyền thống văn hóa ưu điểm càng khiến người tỉnh ngộ. Phải thấu hiểu truyền thống văn hóa phong nhanh, tập có Lý Tông Ngô một loạt trước tác 《 hậu hắc bách khoa toàn thư 》 là một quyển hiếm có tốt sách. Quyển sách tác giả Lý Tông Ngô, thiếu thời, từng theo khổng tại "Hậu thế cho rằng khải" chi ngữ, đổi tên là thế khải, tự tông nho, biểu thị tông sư Nho gia. Sau đó tại Thành Đô đọc sách, cho rằng Nho gia học thuyết khuyết điểm thù nhiều, tông khổng làm chi Nho gia tiếc rằng tông chính mình, liền đổi tên là tông bách, từ đây tiến vào chính hắn cho rằng loại kia trạng thái: Mỗi đọc cổ nhân sách, tất trâu hoài nghi, lấy tư tưởng độc lập tinh thần xem kỹ lịch sử cùng xã hội, 1912 năm, hắn lấy "Độc tôn" đại danh, sáng tác náo động — 《 hậu hắc học 》, sau đó lục tục viết — 'Chút loạt văn chương, trong đó bao quát 1927 năm phát biểu 《 ta đối thánh nhân chi hoài nghi 》. 1928 năm phát biểu 《 xã hội cái vấn đề thương thảo 》. 1936 năm, hắn đem bao năm qua viết văn tự một phần, dung hợp chính mình mới quan điểm cùng ý nghĩ, một lần nữa lấy tùy bút thể tài thu dọn là văn, tại Thành Đô 《 Hoa Tây nhật báo 》 thượng mở ra 《 hậu hắc tùng thoại 》 chuyên mục, đăng tải phát biểu, sau đó cùng tên hợp thành đơn độc thành sách. 1936 năm, hắn còn phát biểu được người gọi là gánh đỉnh tác phẩm 《 Trung Quốc học thuật chi xu thế 》. 1938 năm, lại đem trước đây từng phát biểu qua đoản văn ((JL, lý cùng cơ học 》 một lần nữa thu dọn thành sách cùng tên phát biểu. Nhân tác giả cho rằng này văn nói là hậu hắc học tại nguyên lý thượng căn cứ, vì lẽ đó mọi người xưng sách này là 《 hậu hắc nguyên lý 》. Tác giả cơ bản tư tưởng manh mối là đang nghiên cứu nhân tính bên trong, đưa ra "Mặt dày hắc tâm" câu chuyện, bởi vậy mà sinh "Biến hóa trong lòng, tuần cơ học quy luật chung lệ biến hóa" câu chuyện. Tác giả cho rằng người sau, dùng "Hậu hắc học thì có triết lý thượng căn cứ" . luận nhân tính, luận kinh tế, luận chính trị, luận quốc tế quan hệ, luận học thuật, đều tuần này manh mối. Chính hắn cho rằng thế nhân nhiều chú ý "Hậu hắc học", mà đối với hắn hắn tác phẩm "Không rất chú ý", kỳ thực, người sau mới là tác giả càng cường điệu tác phẩm. Đám này trước tác niên đại 80 lại trở thành Đài Loan, Hương Cảng khu vực cùng Nhật Bản bán chạy sách. Tác giả lấy mãnh liệt sứ mệnh cảm cùng nhạy cảm sức quan sát, đối xã hội phong kiến chính trị hắc ám cùng quan trường hủ bại giúp đỡ sâu sắc vạch trần cùng nghiêm khắc công kích. Hành văn sắc bén, trào phúng cay độc, rất nhiều kiến giải làm người ta nhìn mà than thở. Tác giả thị giác đặc biệt, quan điểm mới mẻ độc đáo, tự thành một trường phái riêng, khiến người không thể không bội phục đối truyền thống văn hóa cắt da cảm thụ cùng diệu Ngộ Năng lực. 《 hậu hắc bách khoa toàn thư 》 thu thập Lý Tông Ngô trọng yếu luận văn cùng chuyên, thông lãm toàn sách, có thể hiểu rõ tác giả tư tưởng toàn cảnh. Đi học thuật giá trị cùng lịch sử địa vị mà nói, 《 hậu hắc học 》, 《 hậu hắc nguyên lý 》(tâm lý cùng cơ học), 《 hậu hắc tùng thoại 》, 《 Trung Quốc học thuật chi xu thế 》, 《 xã hội cái vấn đề thương thảo 》 có thể nói là Lý Tông Ngô tác phẩm tiêu biểu. 《 hậu hắc học 》 là tác giả then chốt tác phẩm, ' tác giả cho rằng nếu như không phải triệt để mặt dày cùng hắc tâm, liền không thể trở thành đại gian đại hùng. Hắn đem hậu hắc học chia làm ba cái thời kỳ: Đệ nhất thời kỳ, nhân vật đại biểu là Nghiêu Thuấn, học thuyết là đạo Khổng Mạnh. đặc thù là nhân dân hồn hồn thịnh đề, không đáng kể hậu không đáng kể hắc, thuần là ngây thơ lãng mạn, người người đều nơi tính trẻ con trạng thái. Lúc này đề xướng đạo đức, muốn phản dân phong tại thái cổ. Thứ hai thời kỳ, nhân vật đại biểu là Lưu Bị, Tào Tháo, Lưu Bị là mặt dày đại biểu, Tào Tháo là hắc tâm điển hình, học thuyết là tác giả 《 hậu hắc học 》. đặc thù là nhân dân tri thức dần tăng, cơ biến chồng chất, lõi đời gian xảo, nham hiểm giả dối. Thứ ba thời kỳ, nhân vật đại biểu còn chưa xuất hiện, học thuyết là tác giả 《 tâm lý cùng cơ học 》. đặc thù là lấy đạo Khổng Mạnh hành Tào Lưu chi thuật. Tại thứ ba thời kỳ, cho dù Khổng Mạnh phục sinh, tất quy người thất bại, xưng hô không Tào Lưu chi thuật vậy; Tào Lưu phục sinh, cũng quy người thất bại, xưng hô không Khổng Mạnh chi tâm vậy. Tác giả cho rằng hắn vị trí thời đại là thứ hai thời kỳ chưa, thứ ba thời kỳ sơ. Tác giả va cười tức giận mắng, diệu ngữ hàng loạt, thông qua khắc họa xã hội phong kiến một số chính trị gia chân thật chân dung, triệt để lột ra bọn họ họa bì. Tác giả lấy thời Tam quốc Tào Tháo, Lưu Bị là hoàn cảnh nhân vật điển hình bên trong điển hình nhân vật, dùng độc giả có thể ếch ngồi đáy giếng, nhìn lướt. Tào Tháo cùng Lưu Bị là Tam quốc thời kỳ một đời dễ hùng. Trải qua La Quán Trung Tam quốc diễn nghĩa truyền bá, trở thành nổi tiếng, phụ nữ trẻ em đều biết nhân vật. Tại tác giả xem ra, tào đổi sở trường tất cả tâm hắc, hắn giết Lã Bá Xa, giết Khổng Dung, giết Dương Tu, giết hoàng hậu hoàng tử, cũng thổi phồng "Thà ta phụ người trong thiên hạ, không để người trong thiên hạ phụ ta" nhân sinh triết học, Tốt hùng sắc mặt lộ rõ. Lưu Bị sở trường tất cả da mặt dày, hắn dựa vào Tào Tháo, dựa vào Lã Bố, dựa vào Lưu Biểu, dựa vào Tôn Quyền, dựa vào Viên Thiệu, đông trốn tây chạy, mất sạch liêm sỉ. Hắn tối thiện khóc, lấy lừa gạt tướng sĩ hảo cảm. Tào Tháo cùng Lưu Bị là phong kiến chính trị gia song tuyệt, Trung Quốc chính trị triết học tại trên người của hai người biểu hiện vô cùng nhuần nhuyễn, bị vận dụng đến lô hỏa thuần thanh. Tôn Quyền tâm địa chi hắc, phảng phất Tào Tháo, bất đắc dĩ hắc không đến cùng, hắc chi trình độ tỉ tào thao hơi kém một chút; da mặt dầy, cực giống Lưu Bị, bất đắc dĩ hậu không đến cùng, hậu chi trình độ, so Lưu Bị kê tốn... Hắn tuy hắc nhưng không bằng thao, tuy hậu cũng không bằng bị, cũng không mất anh hùng bản sắc. Tào Lưu Tôn ba người mỗi người mỗi vẻ, ai cũng chinh phục không được ai, liền không thể làm gì khác hơn là thiên hạ ba phân. Tác giả vạch ra, Hạng Vũ thất bại chính như Hàn Tín nói là bởi "Lòng dạ đàn bà, cái dũng của thất phu. Lòng dạ đàn bà, là tâm có không đành lòng, nguồn bệnh trong lòng không hắc; cái dũng của thất phu, là chịu không nổi bực bội, nguồn bệnh tại da mặt không hậu, mà Lưu Bang thắng lợi tất cả tâm địa hắc da mặt dày. Hàn Tín da mặt dày nhất, nhưng tâm không hắc, cuối cùng đầu một nơi thân một nẻo. Phạm Tăng tâm tối hắc, da mặt không hậu, cuối cùng thư phát bối chết. Tác giả thông qua đối trở lên điển hình nhân vật phân tích, rốt cuộc phát hiện ngàn chiếm không truyền ra bí quyết: Một bộ nhị thập tứ sử, nói tóm lại, hậu hắc mà thôi. Tác giả cho rằng, hậu hắc học phân ba bước công phu, đệ bộ là "Dầy như tường thành, hắc như than đá" . Tường thành tuy hậu, có thể dùng hỏa pháo đánh tan; than đá tuy hắc, nhưng màu sắc đáng ghét, mọi người không muốn tiếp cận nó. Bước thứ hai là "Hậu mà ngạnh, hắc mà lượng" . Cùng bước thứ nhất công phu so với tuy có khác biệt một trời một vực, keng dù sao hữu hình có sắc, người khác trải qua tỉ mỉ quan sát liền có thể nhìn ra manh mối. Bước thứ ba là "Hậu mà vô hình, hắc mà không màu", tiến vào "Không hề có một tiếng động không ngửi, vô hình không màu" cảnh giới. Đạt tới này cảnh, là có thể không gì không đánh được, đánh đâu thắng đó, nhuệ không thể làm, đánh đâu thắng đó không gì cản nổi. Hậu hắc thuật bị phong kiến chính trị gia tôn sùng là khuê bàn, là tranh quyền đoạt lợi diệu kế cẩm nang. Ly kiến chính trị gia không hẳn hiểu chính trị học, nhưng không thể không thông hậu hắc học. Tác giả sáng lập hậu hắc nguyên lý luận, từ học thuật ngọn nguồn thượng giảng, Nho gia tiêu cực diện là "Hậu học" lý luận cơ sở, pháp gia tiêu cực diện là "Hắc học" chỉ đạo tư tưởng. Liên quan với hậu hắc nội hàm, công năng, tác giả có một đoạn sâu sắc luận thuật, hắn nói: "Mệnh trời chi xưng hô hậu hắc, suất hậu hắc chi xưng hô nói, tu hậu hắc chi xưng hô giáo; hậu hắc cũng giả, không được cần sảng khoái cách vậy, có thể cách mà không phải hậu hắc vậy. Là cố quân tử cảnh giác chăng không hậu, sợ hãi chăng không hắc, không suýt nữa bạc, không nguy hồ đồ, là lấy quân tử tất hậu hắc vậy. Sướng vui đau buồn đều không phát vị chi hậu, phát mà không kiêng dè, vị chi hắc! Hậu cũng giả thiên hạ to lớn vốn cũng, hắc cũng giả thiên hạ to lớn nói vậy. Đến hậu hắc, thiên hạ úy yên, quỷ thần sợ yên. Hôn quân tốt thần không một không hậu không hắc, cho dù danh quân hiền từ cũng chưa chắc lại bạc lại tự." Tại 《 cầu quan lục tự chân ngôn 》, 《 làm quan lục tự chân ngôn 》, 《 làm việc hai diệu pháp 》 các thiên bên trong, tác giả thông qua đối phong kiến quan trường cầu quan, làm quan, làm việc kỹ xảo phân tích, chọc thủng phong kiến quan lại đường làm quan thênh thang, thẳng tới mây xanh bí ẩn, có mấy lời có thể nói chí lý nói rõ, một lời vạch trần, đọc đến làm người tự nhiên hiểu ra. Cái gọi là cầu quan lục tự chân ngôn tức không, cống, xung, nâng, sợ, đưa. Không tức không còn cầu mong gì khác, một lòng cầu quan, không đạt mục đích quyết không bỏ qua; cống tức giỏi về đầu cơ luồn cúi, gặp trường đóng kịch; xung tức ra ngữ kinh người, lòe thiên hạ; nâng tức nịnh nọt, uốn mình theo người; sợ tức đối đầu ti ở bề ngoài a úc nịnh hót, trên thực tế ám kích đối phương yếu hại; đưa tức tổn công phì tư, mời khách tặng lễ. Cái gọi là làm quan lục tự chân ngôn là không, cung, banh, hung, điếc, làm. Không tức mọi việc không cần chăm chú, hiếm thấy hồ đồ; cung tức đối đầu ti khúm núm, hiếp kiên nhân bánh cười; banh tức đối thuộc hạ cùng bách tính làm bộ đầy bụng kinh luận, uy phong lẫm lẫm; hung tức là không thể cho ai biết mục đích nếu không phất tay đoạn, mà ở bề ngoài lại muốn ôn lương cung kiệm nhượng, lấy nhân nghĩa chi danh hành hậu hắc chi thực; điếc tức đối phê bình giả câm vờ điếc, mắt điếc tai ngơ; làm tức trăm phương ngàn kế đứng giữa kiếm lợi. Chỉ có sẽ cầu quan, tài năng quan lớn đến làm, tuấn mã nhiệm kỵ; chỉ có sẽ làm quan, tài năng vận làm quan lâu dài, mặc cho sóng gió lên, ngồi chắc câu cá thuyền. Phong kiến quan lại tuy có đang ý, thành tâm, tu thân tín điều cùng lý tưởng, nhưng phổ biến khuyết thiếu chính trị đạo đức, tham quan ô lại cỏ dại lan tràn là hậu hắc học rộng rãi có thị trường tất nhiên kết quả. Cái gọi là làm việc hai diệu pháp là chỉ cưa tài bắn cung cùng bổ nồi pháp. Chiến quốc Quản Trọng cùng Đông Tấn Vương Đạo là đem hai diệu pháp vận dụng đến thiên y vô phùng điển phạm. Làm việc hai diệu pháp là phong kiến chính trị gia tại vũ đài chính trị thượng tung hoành suất viên, thường thắng bất bại chính trị bí mật. Tác giả đem Newton lực vạn vật hấp dẫn học thuyết ứng dụng đến tâm lý học bên trong, sáng một giả thuyết lý dựa vào cơ học quy luật mà biến hóa, tả thành chuyên tức ((JC lý cùng cơ học 》. Tác giả cho rằng, một bộ nhị thập tứ sử là nhân loại tâm lý lưu lại hình ảnh, lấy trong lịch sử sự tích, dựa vào cơ học quy luật vẽ ra đồ đến, biết ngay nhân sự dồn dập hỗn loạn, đều có nhất định quỹ đạo, cảm tình sâu thiển cùng khoảng cách xa gần thành tỷ lệ. Một người lấy tự mình làm trung tâm tạo thành một cái tiểu khuyên, ' thân, huynh, hàng xóm, bản tỉnh người, người bản quốc, người nước ngoài lần lượt tạo thành từng bước phóng đại, từng bước xa lánh đại quyển. Mạnh Tử chủ trương tính thiện luận, hắn đứng ở ở giữa nhất cuốn về nhìn ra ngoài, thấy rõ phàm nhân thiên tính, đều là nhi đồng yêu thân, hơi lớn yêu huynh, lại tiến thì yêu hắc học cùng chư tử bách gia học thuyết là tương thông, Chu Tần chư tử từ lão tử đến Hàn Phi Tử đều đang nghiên cứu hậu hắc học, chỉ là chưa phát minh hậu hắc tên khoa học từ thôi. Đạo pháp hai nhà học thuyết, trên căn bản nguyên là tương thông, liễm chi tắc là lão tử chi thanh tịnh vô vi, phát chi tắc là Hàn Phi chi cực hình khốc liệt. Ti người yếu, liễm chi thời gian, cái gọi là hậu vậy; đáng sợ giả, phát chi thời gian vậy, cái gọi là hắc vậy. 《 Trung Quốc học thuật chi xu thế 》 bao quát bốn bộ phân: Lão tử cùng thỉnh giáo chi quan hệ, Tống nho cùng Xuyên Thục văn hóa, Tống nho cùng đạo thống, bên trong tây văn hóa chi dung hợp. Tác giả chủ yếu phân tích tư tưởng đạo gia cùng tư tưởng nho gia đặc thù, cũng đối Nho đạo hai nhà quan hệ cùng hai người tại Trung Quốc học thuật tư tưởng trong lịch sử địa vị cho mới thuyết minh. Tác giả cho rằng Trung Quốc học thuật có hai cái tối phát kim thời kỳ, thứ nhất là Chu Tần chư tử, thứ hai là Triệu Tống chư nho, này hai kỳ chi học thuật đều có sáng tạo tính. Hán Ngụy tấn Nam Bắc triều Tùy Đường năm đời, là Chu Tần học thuật chi kế thừa; Nguyên Minh là Triệu Tống học thuật phát triển, Thanh triều nhưng là hán Tống học thuật chi dung hợp, cục Tần là Trung Quốc học thuật độc lập phát đạt thời kỳ, Triệu Tống là Trung Quốc học thuật cùng Ấn Độ học thuật dung hợp thời kỳ. Tác giả cho rằng Chu Tần chư tử đại biểu là lão tại mà không phải Khổng Tử, Triệu Tống chư nho đại biểu là Trình Tử Minh nói mà không phải chưa. Như từ ngọn nguồn luận, nói vậy thành lập, như từ ảnh hưởng luận, Khổng Tử cùng Chu Tử mới là hai cái thời kỳ đại biểu. Lão tử đã đưa hư thủ tĩnh, trở về gốc rễ phục mệnh mà nói, thuộc xuất thế pháp, trang liệt quan doãn mọi người, đi chính là con đường này; liền lấy đang trị quốc, lấy kỳ dụng binh mà nói, thuộc nhân thế pháp, khổng mặc thân hàn chư tử, đi chính là con đường này. Lão tử đem người thế pháp cùng xuất thế pháp dã tại một lò, một lấy quan chi, cố có thể tổng kết Chu Tần học thuật toàn thể. Tác giả cho rằng lão tử triết học là Tiên Tần bàn bạc bách gia học thuyết chi quy tắc chung, nên mệnh đề thể hiện tác giả đối Trung Quốc truyền thống văn hóa sâu sắc nắm. Tác giả xem ra, hậu nhân hiểu lầm lão tử vô vi tư tưởng, lão râu rậm muốn từ trên căn bản giảng là có vì mà không phải vô vi. Lão tử nói: "Ta vô vi dân tự hóa, ta tốt tĩnh mà dân tự đang, ta vô sự lệ dân tự phú, ta không muốn mà dân tự phác." Ta vô vi, tốt tĩnh, vô sự, không muốn là vô vi, mà dùng dân hóa dân đang, dân làm dân giàu phác là có vì. Lão tử còn nói: "Thất đạo sau đó đức, thất đức sau đó nhân, thất nhân sau đó nghĩa, thất nghĩa sau đó lễ." Thất vũ làm lưu tự giải, liền nói đức nhân nghĩa lễ năm giả, là ăn khớp mà xuống. Lão tử hiểu rõ vạn vật biến hóa quỹ đạo, hiểu được tại tâm, cố lão tử nói đức, làm lão tử đệ tử, Khổng Tử trọng nhân, Mạnh Tử trọng nghĩa, đào Tử Trọng lễ, Hàn Phi trọng hình, do đó hoàn thành trước tiên Tần học thuật diễn biến quá trình. Tác giả tại trình bày lão tử vô vi tư tưởng thực tiễn ý nghĩa sau, lại thăm dò lão tử "Tuyệt thánh bỏ trí, tuyệt nhân nghĩa khí, tuyệt xảo bỏ lợi" bản ý, lão tử cũng không phải là phủ định nhân loại văn 86, mà là cường điệu chỉ có trừ bỏ ý của chính mình, đạt đến vô tri không muốn cảnh giới, tài năng nhìn thấy vũ trụ tự nhiên lý lẽ. Thế nhân không rõ lão tử bản ý giả nhiều rồi, chỉ có làng xóm đối này tâm lĩnh thần hội, cho đúng mức giải thích. Tác giả lại phân tích Nho Thích Đạo tam giáo chi cùng dị, khái nói chi chính là: Phật gia chuyên manh xuất thế pháp, Nho gia chuyên nói thế gian pháp, đạo gia thì đem xuất thế pháp cùng thế gian pháp mở ra làm một, mà Tống học là Nho Thích Đạo tam gia học thuyết góp lại. Lưỡng Hán thời kỳ, Nho đạo hai nhà bài xích lẫn nhau, đến Lưỡng Tấn, vương cháo từng chú Kinh Dịch cùng Lão Tử, nỗ lực dung hợp Nho đạo. Thời Đường Nho đạo phật thế ba chân vạc, đến Đường mạt, tam giáo hợp nhất xu hướng đã vừa lộ ra đầu mối. Đến thời Tống, trải qua Tống nho kiên trì không ngừng cố gắng, dùng Nho Thích Đạo tam gia quyết định một vị, trở thành Tống học. Thời Tống là Trung Quốc truyền thống văn hóa thời điểm toàn thịnh, bất kể là văn học, nghệ thuật (hội họa, thư pháp), vẫn là học thuật, đều đạt đến đạt tới đỉnh cao trình độ. Triết nhân xuất hiện lớp lớp, học phái san sát, Chu Đôn Di, Thiệu Ung, Nhị Trình, hai tô, chu gia, lục Tượng Sơn là trong đó kiệt xuất đại biểu. Đến Tống, Khổng lão vu cẩu hoàn thành từ phân chia đến hợp lưu lịch sử chuyển giới biến, đây là Tống nho khai sáng tính cống hiến. Tác giả đối Tống nho vừa có tán dương, lại có phê bình. Hắn cho rằng Tống nho tối làm người bội phục, là đem Nho Thích Đạo tam giáo từ nguyên lý thượng dung hợp làm một, tối không làm người bội phục, chính là thiên kiến bè phái quá sâu, tức lấy Khổng Tử cùng Trình Chu thị phi là thị phi, đạo thống quan cũng bởi vậy sản sinh. Có chưa một đời, học giả trong đó bài xích dị đoan, lẫn nhau công mồ hôi, chu lục phân công là học người lẫn nhau coi thường trước xe. Tống nho lớn nhất thiếu hụt chính là lòng dạ chật hẹp, không cho phép không bạn học thuật quan điểm cùng kỷ đua tiếng, học xa hoa quá nồng. Thiên kiến bè phái là bản hại học thuật tự do thiên địch, mà Tống nho vừa lúc người này ngộ khu. Đối bên trong tây văn hóa khác biệt, tác giả có thói cao kiến. Tại tác giả xem ra, người phương Tây lấy cá nhân là khởi điểm, nặng ở tại thân hữu ích; người Trung Quốc lấy tâm vũ là khởi điểm, trùng tại không thẹn với lương tâm. Tự do cạnh tranh phương tây học thuật tư tưởng lớn nhất đặc sắc, mà người ta trong đó chi xung đột, là Trung Quốc học thuật tư tưởng tinh túy nhất tạm thời là phương tây không kịp địa phương. Ấn Độ kể ra thế pháp, phương tây giảng thế gian pháp, lão tử sắp xuất thế pháp cùng thế gian pháp hòa làm một thể. Tác giả chủ trương, thu dọn Tống nho lý học, đi câu vu giáo điều, lấy khéo léo phương pháp, cùng phương tây học thuật tư tưởng thông hiểu đạo lý, lấy sáng tạo ra tân thế giới mới học thuật tư tưởng, đối nhân xử thế loại giành hạnh phúc lớn nhất. Tác giả phát hiện lão tử vô vi tư tưởng cùng Tây Dương dân chủ tư tưởng là tương thông, đều phát triển nghiêm (phục) phê lão tử làm chứng. Chúng ta xem ra, Trung Quốc cổ đại chưa hoàn chỉnh mà hệ thống làm vì quốc gia chế độ dân chủ tư tưởng, lão tử chi vô vi tư tưởng cùng phương tây dân chủ tư tưởng một trời một vực, tuyệt không thể giống nhau. Tác giả cho rằng bên trong phương tây có hoàn toàn khác nhau phương thức tư duy, người phương Tây dùng "Vật lý" phương pháp, nhìn thấy vũ trụ tự nhiên lý lẽ, cho nên sáng lập các cửa khoa học tự nhiên; người Trung Quốc dùng "Nói lý lẽ" phương pháp, nhìn thấy vũ trụ tự nhiên lý lẽ, cho nên lập ra các loại quy chế pháp luật. Như đem bên trong phương tây tư tưởng kết hợp lên, thì có thể lấy sở trường bù sở đoản, tôn nhau lên rực rỡ. Người phương Tây đem cá nhân, quốc gia, xã hội xem thành là không hợp tính tam cực, lẫn nhau hỗ xung đột lẫn nhau g mà Trung Quốc thì đem tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ thống nhất cùng nhau. So sánh với đó, tác giả cho rằng tư tưởng nho gia bao la mà viên mãn, viên mãn diện hoàn mỹ. Kỳ thực Tác giả này luận lầm to, cá nhân, quốc gia, xã hội chỉ có duy trì thích hợp khoảng cách, một nhân tài có thể nắm giữ đầy đủ tự do, vừa có thể hưởng thụ quốc gia cùng xã hội chớ bảo vệ, có thể khỏi bị quốc gia cùng xã hội áp bức, mà Trung Quốc thức gia quốc cùng cấu vừa vặn là tông pháp chế độ có thể trường kỳ kéo dài văn hóa gen, mà tông pháp chế độ lại là trở ngại Trung Quốc xã hội tiến bộ quan trọng nhất xã hội cơ sở. 《 xã hội cái vấn đề thương thảo 》 một' văn, tuyển lựa nguyên sách năm cái bộ phận: Công và tư tài sản chi phân chia, nhân tính thiện ác chi nghiên cứu, thế giới tiến hóa chi quỹ đạo, lý tưởng xã hội chi tư tưởng, các loại học thuyết chi điều hòa. Tác giả cho rằng Trái Đất sức sản xuất (như các loại tự nhiên tài nguyên) cùng cơ khí sức sản xuất (nữ DfE tông tài sản cố định) là công hữu tài sản, bất luận là tư nhân dùng cường lực chiếm cứ, hoặc là dùng tiền tài buôn bán; người trí tuệ thể lực là tài sản tư hữu, nếu như muốn sử dụng nó, nhất định phải cho tương đương đánh đổi. Tác giả phân chia hiển nhiên không phù hợp môn kinh tế chính trị như vậy nguyên lý cùng lịch sử loài người quy luật phát triển, cũng không phải đối tương lai xã hội khoa học dự đoán. Tại lịch sử phát triển các loại hình thái xã hội bên trong, Trái Đất sức sản xuất cùng cơ khí sức sản xuất đều có thể trở thành tài sản tư hữu, mà tại xã hội nô lệ cùng xã hội phong kiến bên trong, người trí tuệ thể lực tỉnh không phải thuần túy tài sản tư hữu, bởi vì cá nhân đối trí tuệ của chính mình cùng thể lực không có quyền chi phối hoặc hoàn toàn quyền chi phối, tác giả phân loại có dày đặc không tưởng chủ nghĩa sắc thái. Nhân tính bản chất vì sao, là Trung Quốc triết học trong lịch sử không có định giải huyền án, cáo chủ trương tính vô thiện vô ác, Mạnh Tử chủ trương tính thiện, đào chủ trương tính ác, mọi thuyết phân đàn, chưa kết luận được. Adam · tư mật cho rằng nhân tính là ích kỷ, tạm thời ích kỷ hữu ích tại xã hội tiến bộ. Chủ nghĩa xã hội không tưởng giả thánh cửa tây các cho rằng nhân tính là thiện, nhân loại thống khổ là tội ác chế độ xã hội tạo thành. Tác giả cho rằng nhân tính không đáng kể thiện, không đáng kể ác, thiện ác hai vũ đều là áp đặt chi từ. Khổng vu lấy tính thiện luận làm trụ cột, chủ trương lấy đạo đức trị quốc, thân hàn lấy tính ác luận làm trụ cột, chủ trương lấy pháp luật trị quốc, hai người các chấp nhất đoan, đều có thói xấu, mà lý tưởng trị quốc chi thuật làm chọn dùng vật lý học nguyên lý, lập ra quốc gia chế độ, dùng ly tâm hướng tâm hai gắng sức duy trì ngang hàng hoành, như Trái Đất nhiễu nhật đồng dạng. Tác giả lấy Tôn Trung Sơn nghiên cứu chính trị lý luận làm thí dụ, thuyết minh hai loại sức mạnh duy trì cân bằng mới có trợ giúp xã hội ổn định. Tôn Trung Sơn từng nói: "Chính trị bên trong, có hai cái sức mạnh, một cái là tự do sức mạnh, một cái là duy trì trật tự sức mạnh. . . . Tự do quá mức, liền trở thành không chính phủ, ràng buộc quá gấp, là được chuyên chế, cổ kim nội ngoại mấy ngàn năm qua, chính trị biến hóa tổng không ngoài hai cái này sức mạnh chi vãng lai hành động." Tác giả tại tổng kết lịch sử phát triển quy luật sau tính ra thế giới tiến hóa chi quỹ đạo, tức xã hội tiến hóa là lấy xoắn ốc tuyến tiến hành, không phải lấy thẳng tắp tiến hành. Xoắn ốc thức trạng thái, là tung phương diện càng sâu, hoành phương diện càng rộng, này cùng chủ nghĩa duy vật lịch sử phép biện chứng hoàn toàn phù hợp. Tác giả cho rằng thế giới xu thế, lúc nào cũng từ mấy tiểu quốc sáp nhập làm một đại quốc, từ mấy đại quốc sáp nhập thành một càng đại quốc hơn, quốc gia dần hiệp lớn dần, quốc mấy lạng tích ngự thiếu. Liên minh quốc tế là thế giới trộn lẫn điềm báo, quốc tế ngữ là toàn cầu cùng văn nảy sinh. Tác giả thông qua nước ta binh chế ba thời kỳ, tế nhân chế độ ba thời kỳ, châu Âu tự do ba chôn giấu cùng tài sản phương pháp phân phối ba thời kỳ để chứng minh xã hội loài người xoắn ốc thức phát triển chân lý. Đối nội điều hòa, đối ngoại phấn đấu là mậu xuyên tác giả đối nội chính sách đối ngoại một cái đầu mối chính, tức lấy toàn dân tộc chủ nghĩa yêu nước chống lại Nhật Bản chủ nghĩa đế quốc, tác giả đối lý tưởng xã hội tư tưởng là: Trái Đất sức sản xuất cùng cơ khí sức sản xuất hoàn toàn quy công, người trí tuệ thể lực hoàn toàn quy tư; sử dụng cơ khí công nghiệp quy công, không cần cơ khí công nghiệp quy tư; đại thương mại quy công, tiểu thương J quy tư; cho vay lãi, một nửa quy công, một nửa quy tư; quốc tế mậu dịch quy công, quốc nội mậu dịch quy tư. Tác giả lại cho rằng chỉ có đem các loại học thuyết hơn nữa điều hòa, tài năng thành lập viên mãn mà hoàn chỉnh lý luận, hắn đem tính thiện cùng tính ác, lợi người lJ lợi kỷ, chủ nghĩa cá nhân cùng chủ nghĩa xã hội, chỉ tâm cùng chỉ vật, biết khó khăn hành dễ vậy biết dễ hành khó, các loại hỗ ngược lại đối với học thuyết, hơn nữa nghiên cứu sau thu được 'Cái kết luận: "Bất luận cổ kim nội ngoại, phàm có hỗ ngược lại đối với thứ hai nói, song phương đều nói cũng có lý, nói có sách, mách có chứng, trải qua thời gian dài chi tranh luận, nhưng đối lập không xuống giả, này hai nói nhất định có thể cùng tồn tại, nhất định là các đến chân lý một trong bán, chúng ta đem chưa biết hợp lại làm một, lý luận liền viên mãn." 《 hậu hắc bách khoa toàn thư 》 các sách là tác giả dùng kỳ lạ phương thức tư duy tả thành kỳ thư, phần ngoại lệ bên trong có quan điểm là sai lầm, có quan điểm là đáng giá thương thảo. Tác giả không phải dùng chủ nghĩa Mác giai cấp phân tích phương pháp đi phân tích người hành vi cùng chính trị hiện tượng, dưới cái nhìn của hắn, chính trị học chính là hậu hắc học, chính trị gia chính là hậu hắc đồ, không khỏi vơ đũa cả nắm, — diệp chướng mắt, không gặp Thái Sơn. Tác giả không thể dùng chia ra làm: : quan điểm đi đánh giá nhân vật lịch sử, dường như một vị chính trị gia có một ít hậu hắc hành vi liền ứng toàn bộ phủ định. Tác giả lấy thuần túy học giả ánh mắt đi khảo sát vấn đề chính trị cùng xã hội vấn đề, khó tránh khỏi có dáng vẻ thư sinh. Hắn không hiểu rất rõ chính trị, cứ thế đem chính trị cảo hơi cũng coi là hậu hắc hành vi. Tác giả liên quan với lịch sử cùng học thuật một ít quan điểm cũng là đứng không được chân, không chịu nổi thực tiễn kiểm nghiệm. Cứ việc những sách này có như thế hoặc như vậy khuyết điểm, nhưng không cần hoài nghi, chúng đối độc giả là mở sách hữu ích, còn đối với nghiên cứu Trung Quốc tư tưởng sử nhân viên chuyên nghiệp, thì cung cấp hữu dụng tư liệu.